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혼자일하는즐거움gana7 | 2016/08/19

​ ​직장생활을 시작한지 벌써 4년이 정도가 지났다. 학교를 다니면서 생각하고 상상했던 것과 실제 직장생활은 많이 달랐고 힘들게 일을 하는 동안 나는 즐겁고 행복한 일을 하는 것보다는 내가 잘 할 수 있는 것을 하는 것으로 직장이나 직업에 대한 개념이 바뀌었다. 그리고 즐겁다고 생각한 일도 몸이 따라주지 않고 나의 생활까지 없어져 버린다면 일을 한다는 것에 대한 의미를 찾기가 어려워진다는 것도 깨닫게 되었다. 그리고 나는 서울에서 직장을 그만두고 다른 새 진로를 찾아 새롭게 시작했다. 이런 나에게 주변 환경과 세상이 바뀌어도 불안해하지 않고 자신만의 일하는 노하우 방법에 대해 이야기해주는 이 책은 의미가 다르게 다가왔던 것 같다. 저자는 직장생활을 해보기도 하고 직원을 15명정도 거느린 CEO이기도 했다가 지금은 혼자서 일하는 CEO가 되었다. 내가 물론 아직 CEO는 아니지만 개인 사업을 하지 않아도 내가 일하는 환경속에서 나만의 영역과 방법론을 찾는데는 도움이 많이 되고 내가 일을 하면서 느꼈던 부분에 대해서도 많이 공감이 갔던 것 같다. ​ 평범한 듯 하지만 자기 스스로 모든 것을 해나가고 있기 때문에 누구보다 꾸준히 그리고 성실하게 일하게 되었고 이러한 꾸준함은 자신의 노력에 대한 성과, 성공할 수 있다는 믿음, 그리고 주변사람들의 칭찬과 격려라는 문구가 많이 와닿았던 것 같다. 그리고 너무 높은 꿈보다는 현실적으로 목표를 세우고 꾸준함과 성실함으로 일한다는 저자의 말이 많이 와닿았던 것 같다. 흔한 말 같지만 혼자서 모든 것을 해야 하기 때문에 게으름을 피울 수 없고 다른 누구를 의지할 수 없기 때문에 자신 스스로 해나가고 그 결과에 대한 책임과 기쁨도 온전히 혼자 이룰 수 있다. ​ &#... ​ ​직장생활을 시작한지 벌써 4년이 정도가 지났다. 학교를 다니면서 생각하고 상상했던 것과 실제 직장생활은 많이 달랐고 힘들게 일을 하는 동안 나는 즐겁고 행복한 일을 하는 것보다는 내가 잘 할 수 있는 것을 하는 것으로 직장이나 직업에 대한 개념이 바뀌었다. 그리고 즐겁다고 생각한 일도 몸이 따라주지 않고 나의 생활까지 없어져 버린다면 일을 한다는 것에 대한 의미를 찾기가 어려워진다는 것도 깨닫게 되었다. 그리고 나는 서울에서 직장을 그만두고 다른 새 진로를 찾아 새롭게 시작했다. 이런 나에게 주변 환경과 세상이 바뀌어도 불안해하지 않고 자신만의 일하는 노하우 방법에 대해 이야기해주는 이 책은 의미가 다르게 다가왔던 것 같다. 저자는 직장생활을 해보기도 하고 직원을 15명정도 거느린 CEO이기도 했다가 지금은 혼자서 일하는 CEO가 되었다. 내가 물론 아직 CEO는 아니지만 개인 사업을 하지 않아도 내가 일하는 환경속에서 나만의 영역과 방법론을 찾는데는 도움이 많이 되고 내가 일을 하면서 느꼈던 부분에 대해서도 많이 공감이 갔던 것 같다. ​ 평범한 듯 하지만 자기 스스로 모든 것을 해나가고 있기 때문에 누구보다 꾸준히 그리고 성실하게 일하게 되었고 이러한 꾸준함은 자신의 노력에 대한 성과, 성공할 수 있다는 믿음, 그리고 주변사람들의 칭찬과 격려라는 문구가 많이 와닿았던 것 같다. 그리고 너무 높은 꿈보다는 현실적으로 목표를 세우고 꾸준함과 성실함으로 일한다는 저자의 말이 많이 와닿았던 것 같다. 흔한 말 같지만 혼자서 모든 것을 해야 하기 때문에 게으름을 피울 수 없고 다른 누구를 의지할 수 없기 때문에 자신 스스로 해나가고 그 결과에 대한 책임과 기쁨도 온전히 혼자 이룰 수 있다. ​ ​ 이 책을 읽으며 시대가 비즈니스 현실이 빠르게 변화하고 있다는 것은 알고 있지만 피로 와닿지 않았던 부분들도 내가 간과하고 있지만 변화하고 있다는 것을 더욱더 느끼게 되었던 것 같다. 똑같은 기업에서도 다른 성향과 다른 목표를 갖고 있는 CEO에 의해 어떻게 회사가 변화하는지 그리고 소비자들도 우리는 일괄된 방법으로 분석하고 예상하고 있지만 소비자들 또한 빠르게 변화하고 있다는 것을 알게 되었고 다시금 생각하게 되는 기회가 되었던 것 같다. 직장생활을 하면서 청춘들이라 불리는 20대들보다 40대가 그리고 어른들의 세상이 더 아프고 힘들다는 것이 공감이 되고 그것이 현실이라는 것이 그러나 막상 20대는 모르고 있다는 것이 안타까웠다. 유토피아증후군 처럼 자신의 앞은 내다보지 않고 이상만을 바라보는 청춘들로 인해 앞으로 그들의 40대가 그리고 그들의 앞으로가 더욱더 걱정되었던 것 같다.   ​ 서툰 방법으로 자신이 헤쳐나가며 깨닫고 공감했던 부분들을 설득력있는 말로 설명하고 공감해주는 책을 읽으며 간과했던 부분들도 다시금 보게 되었고 나는 과연 어떤 사람인가 ? 어떻게 일하고 있는가? 내가 혼자서 모든 것을 하고 그 결과를 받아들인다면 과연 나는 어떤 결과를 받게 될까..? 라는 생각들을 많이 하게 되었던 것 같다. 나도 혼자서 일을 하고 나스스로 책임져야 한다는 마음으로 일상들도 일도 해보면 어떻까? 하는 생각을 하게 되었다. 그렇게 생각하고 나니 내가 부족한 부분들이 보였고 그런 부분들을 채우기위해 나는 무엇을 시작해야 하는지가 보였던 것 같다. 나 스스로를 다시금 돌아볼 수 있는 기회가 되어준 좋은 책이였던 것 같다

[백년을 살아보니] 곧 백세 노교수에겐 버킷 리스트, 어린 독자에겐 새길 인생론이섬 | 2016/08/19

[백년을 살아보니] 곧 백세 노교수에겐 버킷 리스트, 어린 독자에겐 새길 인생론       ‘#제발늙어서라고하지말아쥬남은여름이많소’ 페이스북 타임라인에 올여름나기의 힘듦을 토로하며 다음과 같은 해시태그를 달았다. 장수를 확신하고, 삶에 집착함을 드러내는 표현. 서른 이후를 삶이 내게 가져다 준 변화였다. 사회과학 용어 중에 ‘time horizon(시계,시평 정도로 번역하나 원어로 주로 씀)’이란 표현이 있다. 행동함에 있어 내다보는 시간의 범위로, 천성과 직업에 따라 달라진다. 대개 정치인들이 짧다. 천성이 엉뚱하고 별났던 나는 무사히 어른이 되고 오래 살 것이라는 확신이 없었다. 과연 10살이, 20살이, 30살이 될 수 있을지 아홉수의 마지막 날까지 의심하고 궁금하였다. 천지분간을 하기 시작한 때부터 어떻게 나는 오늘 살아 있는지가 매일 신기하여 신에게 감사하였다. 근거 없이, 서른 전에 수단과 방법을 가리지 않고 죽을지도 모르는 두려움에 휩싸여 있었던 내게 서른은 인생의 끝처럼 느껴지는 막막하고 무거운 것이었다. 그래서 서른 넘어서의 삶을 하루하루, 내가 감히 바라지 않았던 선물 같이 귀한 시간들로 살고 있다.      오래 사는 기분, 치열하고 체계적으로 세월을 보내는 것. 그것이 궁금했다. 겪어보지 못한 것이고, 일부는 이미 지났기에 영원히 겪지 못할 것이기에. 김형석 박사를 처음 안 것은, 작년, 집에 있다가 어머니께서 애청하시는 MBN <동치미>에서 특강하시는 것을 우연히 보면서였다. 98세쯤에 연애를 다시 하고 싶다며, 정년퇴직한 지 30년이 지났어도 강연과 저술을 멈추지 않고 계속 미래를 계획하며 삶이 전진하는 그를 보며 고개가 숙연해졌다. 어머니도 감동 받고 팬이 되었다. 이달 초 나온 그의 신작 에세이 <백... [백년을 살아보니] 곧 백세 노교수에겐 버킷 리스트, 어린 독자에겐 새길 인생론       ‘#제발늙어서라고하지말아쥬남은여름이많소’ 페이스북 타임라인에 올여름나기의 힘듦을 토로하며 다음과 같은 해시태그를 달았다. 장수를 확신하고, 삶에 집착함을 드러내는 표현. 서른 이후를 삶이 내게 가져다 준 변화였다. 사회과학 용어 중에 ‘time horizon(시계,시평 정도로 번역하나 원어로 주로 씀)’이란 표현이 있다. 행동함에 있어 내다보는 시간의 범위로, 천성과 직업에 따라 달라진다. 대개 정치인들이 짧다. 천성이 엉뚱하고 별났던 나는 무사히 어른이 되고 오래 살 것이라는 확신이 없었다. 과연 10살이, 20살이, 30살이 될 수 있을지 아홉수의 마지막 날까지 의심하고 궁금하였다. 천지분간을 하기 시작한 때부터 어떻게 나는 오늘 살아 있는지가 매일 신기하여 신에게 감사하였다. 근거 없이, 서른 전에 수단과 방법을 가리지 않고 죽을지도 모르는 두려움에 휩싸여 있었던 내게 서른은 인생의 끝처럼 느껴지는 막막하고 무거운 것이었다. 그래서 서른 넘어서의 삶을 하루하루, 내가 감히 바라지 않았던 선물 같이 귀한 시간들로 살고 있다.      오래 사는 기분, 치열하고 체계적으로 세월을 보내는 것. 그것이 궁금했다. 겪어보지 못한 것이고, 일부는 이미 지났기에 영원히 겪지 못할 것이기에. 김형석 박사를 처음 안 것은, 작년, 집에 있다가 어머니께서 애청하시는 MBN <동치미>에서 특강하시는 것을 우연히 보면서였다. 98세쯤에 연애를 다시 하고 싶다며, 정년퇴직한 지 30년이 지났어도 강연과 저술을 멈추지 않고 계속 미래를 계획하며 삶이 전진하는 그를 보며 고개가 숙연해졌다. 어머니도 감동 받고 팬이 되었다. 이달 초 나온 그의 신작 에세이 <백년을 살아보니>를 어머니 선물로 드리기 위해 들여서는 어머니보다 먼저 읽었다. 그의 저작 중 가장 읽기 쉬운 ‘인생 에세이(인생론)’ 류지만 그에 대해 가장 궁금한 점이었다. 아무리 평균 수명이 늘었다지만, 아흔 넘어서까지 사는 것은 드문 일이고, 그 나이에 완벽한 의사소통과 거동 뿐 아니라 저술까지 가능한 것은 더더욱 드문 일이기 때문이다.       <백년을 살아보니>는 행복론, 결혼과 가정, 우정과 종교, 돈․성공․명예, 노년의 삶 다섯 가지 주제(장)로 한 장당 예닐곱 가지 이야기가 담겨 있다. 인생 회고와 학문적 담론, 인용 등 다양한 방식으로 허심탄회하게 이야기하는 이 책이 말하는 것은 결국 하나다. ‘인생’. 책장은 술술 넘어갔으나 정신없이 인덱스로 표시하였다. 표시한 것은 크게 세 가지였다. 하나는 책 전체를, 그의 인생 전체를 관통하는 선언적인 내용이었다. 그는 자신을 삶이 행복했다고 하면서 사랑을 강조하였다. 그는 독서하는 조국을 바랐다. 별거 없는데 별거인 교육철학이 있었다. 이 책은 인생 버킷 리스트의 일환이다. 표시한 두 번째 방향은 근 100년을 살며 굳혀진 나이에 대한 생각이었다. 대표적으로 적어도 사람은 75세까지 성장할 수 있다고 생각하는 것은 그보다 수십 년 더 산 사람만이 할 수 있는 생각이고, 가질 수 있는 여유이다. 표시한 마지막 방향은 책 군데군데 박혀 있는, 아포리즘 삼을만한, 한두 문장의 표현들이었다.​       자본주의와 공산주의가 공통적으로 부정한 것이 있다. 노인의 가치. 생산성이 떨어진다고, 존경받을 가치 없는 꼰대라고 별별 이유와 별별 예시를 들어 노인을 존중하지 않는다. 물론 모든 사람이 훌륭한 젊은이가 아니고 훌륭하게 삶을 살아내지 않듯 모든 노인이 훌륭할 수는 없다. 하지만 모든 인간의 연륜을 부정하는 것은 이념은 갈려도 결국 기저 공통분모는 경제 논리 때문이다. 이 소외는 누구에게나 공평한 세월에 누구도 피해갈 수 없는 끔찍한 것임에도, 아직 늙어보지 않은 수많은 사람들이 너무나 쉽게 생각한다. 김형석 박사의 이 신작 에세이를 읽으며 우리가 아무렇지 않게 치부하는 귀한 것, 인류 역사와 정신의 근간인 연륜을 새기고 존경한다. 특히나 격동의 한반도 백년을 온몸으로 겪은 그가 육필로 전해주는 이야기들은 역사기록과는 또 다른, 전율마저 느끼게 하는 별스러움이 있다. 98세 연애담도, 진짜 100세 이야기도 들을 수 있길. 멋진 어른을 알아 신명이 한참 멈추지 않았다. 자신의 백년이 늙은게 아니라 세월이 흘러간 것이라던, 몇달 전 SBS 뉴스 인터뷰가 깊게 인상에 남는다.

해적들의 창업이야기공포똥배 | 2016/08/18

우리나라의 자영업 비율이 2015년 기준으로 거의 30%에 육박하고 있다. 이는 열명중 세명이 자영업에 종사하고 있다는 의미로, OECD 평균의 거의 두배에 가까운 수치이며, 그만큼 대한민국의 일자리가 부족하다는 의미도 될 것이다. 이렇게 높은 수치는 IMF 이후, 2008년 금융위기 이후에 수많은 직장인들이 어쩔 수 없이 직장을 그만두면서 새로운 직장을 구하지 못하고, 퇴직하면서 받은 퇴직금으로 너도나도 자영업에 뛰어든 결과일 것이다. 물론 자영업에 대한 아무런 경험이 없으므로 비슷비슷한 프렌차이즈 창업을 했을 가능성이 높고, 그만큼 실패로 이어졌거나 울며 겨자먹기로 손해를 보면서도 계속 운영하고 있을 가능성도 높을 것이다. 그리고 자영업의 증가가 기업의 경쟁력 약화로 이어지고, 자영업의 실패가 가정의 붕괴와 내수부진으로 이어지고, 전체적인 경제의 불황으로 이어질 가능성도 높다고 볼 수 있을 것이다.       “냉정한 이야기 같지만 무자본으로 창업에 도전해서 성고하지 못하면, 돈이 아무리 많아도 그 돈을 들여서 창업을 하면 안된다고 믿어도 좋다. 만약 이 이야기를 흘려듣고 큰돈을 유치해서 돈 쓰는 것에 익숙해지고, 돈에 의지하게 된다면 무조건 돈 때문에 크게 후회하는 상황에 직면하게 된다.” - P. 55.       <해적들의 창업 이야기>는 저자들이 2011년부터 무자본창업에 대해 강의하였던 <해적들의 창업이야기>를 책으로 엮은 것으로, 무자본 창업의 의미와 방법(즉시 매출, 누구나 영업 대상, 비주류시장, 단순화), 필요한 내용들(무자본, 큰 목표, 해적마인드)을 소개하는 책이다. 또한 중간중간에 무자본 창업으로 성공한 기업들 12곳을 소개하여, 무자본 창업이 결코 불가능한 것이 아님을 보여준다. 저자는 고민... 우리나라의 자영업 비율이 2015년 기준으로 거의 30%에 육박하고 있다. 이는 열명중 세명이 자영업에 종사하고 있다는 의미로, OECD 평균의 거의 두배에 가까운 수치이며, 그만큼 대한민국의 일자리가 부족하다는 의미도 될 것이다. 이렇게 높은 수치는 IMF 이후, 2008년 금융위기 이후에 수많은 직장인들이 어쩔 수 없이 직장을 그만두면서 새로운 직장을 구하지 못하고, 퇴직하면서 받은 퇴직금으로 너도나도 자영업에 뛰어든 결과일 것이다. 물론 자영업에 대한 아무런 경험이 없으므로 비슷비슷한 프렌차이즈 창업을 했을 가능성이 높고, 그만큼 실패로 이어졌거나 울며 겨자먹기로 손해를 보면서도 계속 운영하고 있을 가능성도 높을 것이다. 그리고 자영업의 증가가 기업의 경쟁력 약화로 이어지고, 자영업의 실패가 가정의 붕괴와 내수부진으로 이어지고, 전체적인 경제의 불황으로 이어질 가능성도 높다고 볼 수 있을 것이다.       “냉정한 이야기 같지만 무자본으로 창업에 도전해서 성고하지 못하면, 돈이 아무리 많아도 그 돈을 들여서 창업을 하면 안된다고 믿어도 좋다. 만약 이 이야기를 흘려듣고 큰돈을 유치해서 돈 쓰는 것에 익숙해지고, 돈에 의지하게 된다면 무조건 돈 때문에 크게 후회하는 상황에 직면하게 된다.” - P. 55.       <해적들의 창업 이야기>는 저자들이 2011년부터 무자본창업에 대해 강의하였던 <해적들의 창업이야기>를 책으로 엮은 것으로, 무자본 창업의 의미와 방법(즉시 매출, 누구나 영업 대상, 비주류시장, 단순화), 필요한 내용들(무자본, 큰 목표, 해적마인드)을 소개하는 책이다. 또한 중간중간에 무자본 창업으로 성공한 기업들 12곳을 소개하여, 무자본 창업이 결코 불가능한 것이 아님을 보여준다. 저자는 고민없이 남의 말만 믿고, 많은 자금을 투자하여 시작하는 창업에 대해 신랄하게 비판한다. 이런 창업은 결국 돈과 사람에 휘둘려 한순간에 모든 것을 잃어버리게 된다는 것을 자신의 경험을 바탕으로 이야기한다. 또한 남들과 같은 길을 걸어서는 결코 성공할 수 없으며, 결국은 치열한 경쟁에서 밀려날 수 밖에 없고, 남는 것은 큰 빚뿐임을 알아야 한다고 설명한다.       “자본금 없이 시작한다면, 초기에는 창업자가 모든 업무를 다 해야 한다. 창업자가 대부분의 업무를 파악하고 나서 적재적소에 인재를 배치해도 늦지 않다. 그동안 창업자의 성장이 뒷받침되는 것은 기본이다.” - P. 43.       “정말 미친 듯이 사업을 성공시키고 싶은가? 직장생활보다는 자유로우면서 경제적 여유는 더 만들고 싶은가? 그렇다면 남들과 똑같은 방식으로는 절대 불가능하다는 것을 인정해야 한다. 무자본 창업 미션에 도전하면서 안전한 실패를 여러 번 경험하는 과정에서 자신의 한계를 발견하고 극복하면서 진짜 사업가가 될 준비를 하자.” - P. 93.       “세일즈는 책이나 생각으로 배울 수 있는 게 아니라 현장에서만 배울 수 있다. 이와 같은 접근은 서비스나 상품이 완벽하게 갖춰지지 않은 상태에서도 선 매출을 만드는 상황을 자연스럽게 만들어낸다. 세일즈를 잘하는 사람이라서 이런 일이 벌어지는 것이 아니라 처음부터 세일즈로 출발해서 고객을 만나고, 상품을 보완하며, 멘트를 다듬었기 때문에 매출이 빠르게 발생하는 것이다.” - P. 218.     많은 직장인들은 자신만의 창업과 성공을 꿈꾼다. 물론 가늘고 길게 정년까지 직장생활만으로 살고자 하는 이들도 있지만, 이 또한 자신들의 희망대로 흘러가지는 않는 것이 현실이다. 그렇다면 직장생활 외에 또 다른 무엇인가를 해야만 하는데, 결국 투자비용이 필요하게 된다. 특히나 직장을 그만두고 새 일을 하고자 하는 이들은 거의 올인의 형태로 창업을 하게 되는데, 실패에 대한 준비는 거의 없다고 보는 것이 맞을 것이다. 저자의 이야기는 새롭다. 돈없이 창업하고, 제품없이 선판매하여 자금을 마련하라는 이야기 등은 기존의 창업교육에서는 들을 수 없는 내용들이다. 돈없이 창업하기에 잃을 것도 없고, 돈을 벌기 위해 더 악착같이 매달리게 된다고 저자는 말한다. 또한 자신의 경험을 바탕으로 설명하기에 결코 무자본 창업이 허황된 이야기가 아님을 알게 된다. 한번쯤 도전해 볼만한 일이 아닐까 생각한다.       “창업자가 자신의 잠재력을 관심 가지고 회사를 이끌 만큼 성장하기 위해서는 돈 없이 돈을 만들어내는 법을 체득해야 한다. 바닥에서부터 시작해서 적은 돈부터 만들어보고, 돈에 대한 통제력을 키워가야 큰 돈을 만졌을 때 그것을 자신의 통제하에 둘 수 있다.” - P. 10.       “해적마인드란 이미 갖고 있는 당신의 단점을 오히려 장점이라고 인식하는 것이다. 이미 갖고 있는 불리한 상황이 오히려 유리한 상황이라고 믿는 것이다. 비용과 시간을 들여서 부족한 부분을 메우라는 것이 아니다. 당신의 생각을 180도 돌리는 것이다. 그래서 이미 되돌리 수 없는 불리한 환경에 놓였다고 해도, 그것을 당신 사업의 자원으로 사용할 수 있게 된다.” - P. 134.       “창업 자체가 목적이 아니라 창업을 통해서 행복해지고, 자기계발을 하며, 깨달음을 얻는 것이 당연해지는 세상을 만드는 데 이바지하고 싶다. 능력이 없다고 말하는 사람들도 창업을 통해서 자신의 능력을 발견해보고, 스스로의 잠재력에 관심을 가지는 계기로 삼을 수 있기를 간절히 바란다. 창업은 제 2의 인생을 사는 어른들을 위한 새로운 교육방식이라 확신한다. 그리고 그 첫 번째 교과목은 당연히 무자본 창업이어야 한다. 그래야만 자신의 잠재력에 관심을 가지고 극대화하는 데 집중할 수 있기 때문이다.” - P. 238.

시읽는 CEO, 처음 시작하는 이에게裕亭 | 2016/08/17

시(詩), 시작, CEO. 모두 ‘시’로 시작하는 발음. 아재개그처럼 느껴지는 이 공통점이 이 책에 대한 나의 첫느낌이다. 세 단어는 서로 어울리지 않는다. 시작과 시도 그렇고 CEO도 그렇다. 언뜻 어울리지 않아 보이는 세 가지가 만나 한 권의 책이 되었다.   “자세히 보아야 / 예쁘다 오래 보아야 사랑스럽다 너도 / 그렇다.”   나태주 시인의 <풀꽃1>이라는 시다. 저자는 말한다. “가장 짧은 문장으로 가장 긴 울림을 주는 것이 시(p34)”라고. 이 짧은 시의 배경에 있는 이야기가 있다. 시인이 초등학교 교장으로 근무할 때 아이들에게 한 말을 그대로 적은 시라고 한다. 숲속 마을의 작은 초등학교. 아이들과의 미술 수업으로 밖으로 나가 풀꽃을 그렸던 그 날.   “부끄러움을 많이 타는 아이, 아픈 엄마와 함께 사는 아이, 아빠가 안 계시는 아이, 그림 그리기를 싫어하는 아이... 저마다 사연이 많은 아이들이 풀꽃 앞에 앉아 서투르게 그림을 그리는 모습은 그 자체로 그림 같다. 작지만 아름다운 풀꽃을 그리려면 눈을 바짝 갖다 대고 관찰해야 한다. 그렇게 아이들은 풀꽃을 섬세하게 들여다보면서 예쁘다고 말한다. 외로운 것 같지만 함께 모여 있는 모습이 보기 좋다면서 깔깔거린다.(p35)”   시 자체도 좋지만 그 시의 배경이 되는 이야기가 더 좋다. 시인의 눈에 보였던 아름다운 순간이 커다란 보자기로 꼬옥 싸여 짧은 시가 되었다. 시의 배경을 아는 나는, 저 시를 볼 때마다 보자기를 풀어 시가 탄생한 그 아름다운 순간을 상상할 수 있게 된다. 미소가 지어진다.   시와 CEO, 시작. 이 세 가지의 공통점은 ‘시‘라는 발음뿐일지도 모른다. CEO의 발음 시(C)는 약간 억지스럽기도 하지만 나는 그 세 가지밖에 공통점을 찾지 못했다. 저자가 찾으라한 공... 시(詩), 시작, CEO. 모두 ‘시’로 시작하는 발음. 아재개그처럼 느껴지는 이 공통점이 이 책에 대한 나의 첫느낌이다. 세 단어는 서로 어울리지 않는다. 시작과 시도 그렇고 CEO도 그렇다. 언뜻 어울리지 않아 보이는 세 가지가 만나 한 권의 책이 되었다.   “자세히 보아야 / 예쁘다 오래 보아야 사랑스럽다 너도 / 그렇다.”   나태주 시인의 <풀꽃1>이라는 시다. 저자는 말한다. “가장 짧은 문장으로 가장 긴 울림을 주는 것이 시(p34)”라고. 이 짧은 시의 배경에 있는 이야기가 있다. 시인이 초등학교 교장으로 근무할 때 아이들에게 한 말을 그대로 적은 시라고 한다. 숲속 마을의 작은 초등학교. 아이들과의 미술 수업으로 밖으로 나가 풀꽃을 그렸던 그 날.   “부끄러움을 많이 타는 아이, 아픈 엄마와 함께 사는 아이, 아빠가 안 계시는 아이, 그림 그리기를 싫어하는 아이... 저마다 사연이 많은 아이들이 풀꽃 앞에 앉아 서투르게 그림을 그리는 모습은 그 자체로 그림 같다. 작지만 아름다운 풀꽃을 그리려면 눈을 바짝 갖다 대고 관찰해야 한다. 그렇게 아이들은 풀꽃을 섬세하게 들여다보면서 예쁘다고 말한다. 외로운 것 같지만 함께 모여 있는 모습이 보기 좋다면서 깔깔거린다.(p35)”   시 자체도 좋지만 그 시의 배경이 되는 이야기가 더 좋다. 시인의 눈에 보였던 아름다운 순간이 커다란 보자기로 꼬옥 싸여 짧은 시가 되었다. 시의 배경을 아는 나는, 저 시를 볼 때마다 보자기를 풀어 시가 탄생한 그 아름다운 순간을 상상할 수 있게 된다. 미소가 지어진다.   시와 CEO, 시작. 이 세 가지의 공통점은 ‘시‘라는 발음뿐일지도 모른다. CEO의 발음 시(C)는 약간 억지스럽기도 하지만 나는 그 세 가지밖에 공통점을 찾지 못했다. 저자가 찾으라한 공통점도 아니면서 말이다. 어울리지 않는 것들이 하나가 되어 한 권이 책으로 태어난다는 것. 어쩌면 그게 삶인지도 모르겠다 싶다.   일 년 넘게 알게 지내며 대화를 나누었지만 그동안은 따로따로였다고 생각했다. 그러다 어느 순간 느꼈다. 그는 나의 말을 듣고 있구나, 나는 그의 말을 듣고 있구나, 라고. 당신과 나 사이에 교집합은 하나도 없는 줄 알았는데 어느 샌가 교집합이 조금씩 커지고 있다. 그런 느낌이 드는 때가 있다. 시를 읽는 CEO가 시작하는 어떤 이에게 시를 건넨다. CEO의 안정됨과 성숙, 이룸. 그리고 시작이라는 이름을 가진 어떤이의 불안과 초조함. 둘 사이에 교집합은커녕 교점도 없였다. 그런데 어느 샌가 둘 사이에 시라는 매개체가 다리역할을 하고 있다. 시를 건네는 것은 마음을 건네는 일이다. 마음을 주고받는 관계. 마음을 서로 이해할 수 있는, 아니 이해하려고 하고 이해하고 싶어지는 관계. CEO와 시작하는 이 사이에 있는 작은 점이 원이 되어가고 있다.   “꿈을 꾸면서도 꿈의 노예가 되지 않을 수 있다면 생각하면서도 생각에 갇히지 않을 수 있다면 승리와 재앙을 만나고도 이 두 가지를 똑같이 대할 수 있다면”   J.러디어드 키플링의 <만약에....>라는 시의 일부다. 우리가 잘 아는 <정글북>이라는 작품의 저자 키플링. 그가 이 시를 쓴 것은, 마흔 두 살 최연소 노벨문학상 수상자가 되어 수많은 이들의 찬사와 경탄이 쏟아지던 순간이었다. “승리와 재앙을 만나고도 이 둘을 똑같이 대할 수 있다면”이라는 구절에 다시 시선이 간다. 이 시는 열두 살 된 아들에게 들려주기 위해 쓴 시라고 한다.   꿈을 꾸면서도 꿈의 노예가 되지 않고, 생각하면서도 생각에 갇히지 않는 것. 승리와 재앙도 똑같이 대하는 것. <만약에...>라는 제목의 긴 시 중에서 나는 이 구절들에 마음이 흔들렸다. 꿈이 헛된 것이 아니라 내가 꿈으로 인해 꿈의 노예가 된 것이 문제였다. 꿈을 꾼 것이 문제는 아니었다. 생각이 많은 게 문제가 아니라 생각에 갇힌 것이 문제였다. 생각이 틀린 건 아니었다. 승리도 재앙도 하나였음에도 나는 그 둘을 구분했기에 한없이 기뻐하고 한없이 좌절했다. 그 둘 사이의 간격으로 인해 나는 멀미 했던 것이다.   “‘성찰의 깊이가 인생을 결정한다’(p45)”   성찰. 사색. 좋은 말이다. 그것이 인생을 결정한다는 말도 당연한 말이다. 하지만 어떻게? 어떻게 하면 성찰할 수 있고 사색할 수 있고 그것들을 삶에 적용하며 살아갈 수 있을까. 저자는 지식과 지혜를 비교하며 이렇게 말한다.   “지식이 많은 사람은 늘 한발 앞서간다. 아는 만큼 보이니 보이는 만큼 먼저 이루게 된다. 하지만 지식만으로는 부족할 때가 있다. (중략) 앞으로는 지식이 많은 사람보다 지혜로운 사람이 세상을 이끌어가게 될 것이다. 지혜는 지식보다 입체적이며, 외부의 평가에 연연하지 않는다. 지혜는 자기 자신과의 싸움을 요체로 하기 때문이다.(p88)”   아는 것이 많으면 아는 그 만큼 앞으로 먼저 나아갈 수는 있지만 지식만으로는 부족하다. 지혜와 지식은 다르다. 지식이 많다고 지혜로운 것은 아니다. 지혜라는 것은 “‘머리’와 ‘가슴’을 유연하게 연결하는 ‘창의력’(p89)”이라고 저자는 말한다. 머리와 가슴을 유연하게 연결하는 그것, 그것이 바로 ‘시’가 아닐까 생각해본다. 지식만 넘쳐나는 CEO가 아닌, 가슴이 따뜻한 CEO.   새로운 회사에 들어가 이제 막 수습사원 이름을 뗀 동료가 말한다. 자신의 회사 사장은 처음부터 사장이었기에 부하들의 마음을 모른단다. 군대 졸업 후 처음부터 사장이었기에 그가 던지는 말들은 저 먼 나라 교과서에서나 나오는 말들이 대부분이라고 한다. 부하의 노고도 이해하려 하지 않는 것인지도 모르지만 어쩌면 처음부터 이해할 수 있는 영역이었던 건지도 모른다. 경제, 경영, 과학 등 시나 소설, 인문 등과는 거리가 멀게 보이는 분야도 사람이라는 관점에서 보면 절대 동떨어진 분야가 아니다. 사람과 사람이 사는 이 세상에서 인문학과 무관한 분야는 없다. 타인의 마음을 읽지 못하고 배려해주지 못하는 사람. 그런 사람의 삶, 마음과 마음이 닿지 않는 일을 하며 그런 공간에서 자신만의 이익을 위해 사는 삶, 사람은 행복할까. 그런 사람에게 행복은 어떤 모양을 하고 있을까.   시와 CEO가 어울리지 않다고 생각한 것은 나의 편견이었다. 시가 어울리지 않는 직업, 분야는 없을지도 모른다. 시는 마음이니까. 당신이 당신에게 건네는 마음 조각이니까.  

미술관에 간 인문학자도구로 | 2016/08/16

본디 텍스트로 된 인문과 구상을 갖춘 회화, 조소는 생각만큼 서로 명확히 구분되는 영역이 아닙니다. 교황 율리우스 2세의 명령으로 천장에서 떨어지는 물감을 눈으로 받아가며 <천지창조>를 완성하는 고달픔이 미켈란젤로에게 있었다고 해도, 펜을 쥐고 개념을 정초하는 이들의 당혹과 고뇌 역시 별반 다를 바 없었으니 누구의 일이 더 고상하며 편안했다고 단정할 것도 아닙니다. 또, 예술품이나 텍스트나 결국은 당대인(중 소양 있는 이들)의 공감과 합의를 담은 사상의 구체화이기 때문에, 전자의 해석, 후자의 구상화가 손쉽게 서로 통하지 않는다면 결코 성공작이라고 평할 수 없기 때문이죠.   이 책은 미술품의 여러 사례를 통해 그 안에 담긴 메시지, 배경 설화, 작가의 개성, 실제 역사를 어떻게 읽어낼 지 쉽고 재미있게 가르쳐 주는 내용입니다. 선명하고 깨끗한, 그리고 부분에 초점을 뒀을 경우 어디에 주 시선을 두어야 할 지에 대해 세련된 감각이 돋보이는 책이더군요. 이런 책들이 사례를 들고 도상학을 가르칠 때("도상학"인지 뭔지도 모를 만큼, 아무것도 모르는 독자에게 쉽게 알려 주어야 성공입니다), 그리 많은 실례를 들지 않는 게 그간 불만이었습니다. 이런 분야에선 도그마화한 이론이 중요한 게 아니라, 실제 작품 앞에서 얼마나 무리 없이, 융통성 있게 "이야기"를 풀어주느냐 하는 게 관건이기 때문입니다. 도상학에서 일단은 개별 작품이 무리 없이 설명되고 그를 보는 "독자"에게 납득이 되지 않는다면, 도상학은 예술과 유리된 별개의 "독재"로 떨어질 수 있다는 이유도 있습니다.   재미있는 경험담, 혹은 실수에 대한 회고로 "디도"의 예를 듭니다. 본문에서 주로 설명되는 건 카이요의 조각이고, 사진으로는 뒤러의 회화도 제시됩니다. 카이요의 조각에 대... 본디 텍스트로 된 인문과 구상을 갖춘 회화, 조소는 생각만큼 서로 명확히 구분되는 영역이 아닙니다. 교황 율리우스 2세의 명령으로 천장에서 떨어지는 물감을 눈으로 받아가며 <천지창조>를 완성하는 고달픔이 미켈란젤로에게 있었다고 해도, 펜을 쥐고 개념을 정초하는 이들의 당혹과 고뇌 역시 별반 다를 바 없었으니 누구의 일이 더 고상하며 편안했다고 단정할 것도 아닙니다. 또, 예술품이나 텍스트나 결국은 당대인(중 소양 있는 이들)의 공감과 합의를 담은 사상의 구체화이기 때문에, 전자의 해석, 후자의 구상화가 손쉽게 서로 통하지 않는다면 결코 성공작이라고 평할 수 없기 때문이죠.   이 책은 미술품의 여러 사례를 통해 그 안에 담긴 메시지, 배경 설화, 작가의 개성, 실제 역사를 어떻게 읽어낼 지 쉽고 재미있게 가르쳐 주는 내용입니다. 선명하고 깨끗한, 그리고 부분에 초점을 뒀을 경우 어디에 주 시선을 두어야 할 지에 대해 세련된 감각이 돋보이는 책이더군요. 이런 책들이 사례를 들고 도상학을 가르칠 때("도상학"인지 뭔지도 모를 만큼, 아무것도 모르는 독자에게 쉽게 알려 주어야 성공입니다), 그리 많은 실례를 들지 않는 게 그간 불만이었습니다. 이런 분야에선 도그마화한 이론이 중요한 게 아니라, 실제 작품 앞에서 얼마나 무리 없이, 융통성 있게 "이야기"를 풀어주느냐 하는 게 관건이기 때문입니다. 도상학에서 일단은 개별 작품이 무리 없이 설명되고 그를 보는 "독자"에게 납득이 되지 않는다면, 도상학은 예술과 유리된 별개의 "독재"로 떨어질 수 있다는 이유도 있습니다.   재미있는 경험담, 혹은 실수에 대한 회고로 "디도"의 예를 듭니다. 본문에서 주로 설명되는 건 카이요의 조각이고, 사진으로는 뒤러의 회화도 제시됩니다. 카이요의 조각에 대해 "설화와는 달리 앳되어 보인다"고 저자는 평하시는데, 디도가 실제로 몇 살이었는지 정확히 알 수는 없죠. 여왕이면 으레 나이를 먹었겠거니 여기는 것도 선입견일 수 있고, 도생 망명하는 아이네이아스와 사랑에 빠졌다고 아 이 중년 남성과 비슷한 또래겠구나 짐작하는 것도 꼭 정확하다고는 못합니다. "자결"이 반드시 루크레치아를 연상시켜야 하는 건 아니지만, 디도는 주로 그 시신이 활활 타오르는 게 대뜸 떠오르는 것도 사실이긴 합니다. 여튼 반례가 이렇게 융력한 것만으로도 두 점이나 있으니.. 1990년대 말에 "다이도"란 외국 가수가 갑자기 한국 대중에게 부상한 적이 있는데 그게 바로 저 디도에서 따온 거죠. 프랑스어의 경우 어미(ending. 語尾)가 -n이 붙어 이상하다고 하시는데, 확실히 이 디도의 경우는 이상해 보이는 게 사실입니다. 원어도 여튼 오메가로 끝나므로 어미 없는 꼴처럼 보이고, 다른 언어의 표기례는 그저 -o로 끝나는 게 대부분이니 말입니다. 영어는 반대로 무조건 떨어뜨리고 보는 게 습관이라 짜증이 나지만요.   앙리 4세가 사랑했던 정부(情婦) 가브리엘 데스트레와 그의 동생을 그린 유명한 회화(이게 작자 미상이죠)는 사실 일개 가십 거리에 지나지 않는 게 분에 넘치게 회자되는 경우입니다. 저자께서도 "어딘가 엉성하고, 마땅히 배웠어야 할 시대의 첨단 기교(이런 걸 영어로 state of the art라고 합니다)가 반영되지 못했다"고 하시는군요. 과감하게도 외설적이고 짖궂은 제스처를 대상화했다는 점에서 예술 자체의 성취보다는 정치 풍자의 의도가 짙은 작품인데, 당시에는 이 두 영역이 미처 분화되지 못한 이유도 있겠고, 당대인들에게 그토록 큰 화젯거리를 던져 준 작품을 쉬이 망각의 저편으로 밀어내지 못한 미련도 한몫하지 않았을지 짐작합니다. 처가로는 발루아, 모계로는 나바르(나바라)의 적통을 이어받은 앙리 4세는 사실 전국민의 사랑을 한몸에 받은 축복 받은 군주였습니다. 일개 초라한 방계 왕족에 지나지 않았던 부르봉의 명자(존재감도 없었던)는 오로지 그로 인해 프랑스 왕실의 대명사처럼 현대인들에게 받아들여지죠.   "혁명의 피를 그만 멈추어라!" 납치되었던 사비니(사비눔)의 여인들이 이제 돌아와 "이미 우리는 로마 아기들의 어머니이기도 하다."며 양측의 싸움을 말리는 장면은 자못 감동적입니다. 어느 상황에서나 극단적 대결을 부추기는 족속들이 있습니다. 대부분 남들이 이만큼 나아갔을 때 그에 미치지 못하고 뒤처진 이들입니다. 남들이 상황에 대해 이만큼 각성하고 마음의 평화를 얻었을 때 여전히 과거의 상처로 (저 혼자) 몸부림치는, 아주 일방적이고 미숙한 피해의식에 사로잡힌 낙오자죠. 이런 사람들이 자기 인생 망가진 게 억울해서 무리를 선동하고 평지풍파를 일으킵니다. 싸움을 말리는 게 여인으로 채 자라지 못하고 미숙한 유아상태에 머물러 있는 이들이 아닌, 아이를 낳고 세상의 다른 국면을 겪어 본 이들이라는 게 유독 눈에 띕니다. 물론 애를 낳고 키워도 여전히 철이 못 든 인간들도 부지기수입니다.   시몽 부에의 작품 둘을 들며 특히 작품에서 풍기는 우의(의 힘을 가르치는 저자의 태도인데요. 사실 도상학의 출발점이 바로 이것이라고 봐도 됩니다. 그림은 물감과 붓과 종이를 통해 쓴 인문의 표현이자, 궁극의 이데아를 재현한 것입니다. 이것이 그저 펜과 개념으로만 이뤄진 텍스트로서의 인문과 분단되거나, 별개의 영역으로 갇혀야 할 이유는 어디에도 없죠. 까다롭게 여겨지고 따로 공부가 필요하다는 건 선입견에 불과한데, 이상하게도 제가 유년기에 읽었던 학생백과사전 미술편에도 "미술은 으레 어려우니 공부를 해야 한다"는 게 당연한 전제처럼 여겨졌습니다. 이 책은 연예인 뒷담화처럼 때로는 천박하기도 하고, 종교의 오의를 가르치는 신비함과 신성함도 때로는 담습니다. 딱히 어려울 것도 없지만 딱히 무람히 여길 것만도 아닌, 우리의 고상함과 가벼움, 사악함과 활기참을 그대로 담은, 인간 정신의 모상이자 자녀를 대하는 눈으로 미술을 대하는 게 정답이지 싶군요.